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俗语说:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”可是,每次去扫墓都是烈日高空,非常炎热。在这扫墓的过程中,除了觉得很热,坟墓旁很多杂草以外,你很想看到些什么呢?然而,你并没有发觉,四周围的坟墓都一样――它们都是悬棺葬的。难道这世界上只有一两种丧葬礼仪吗? 丧葬礼仪既是人名依照风俗习惯用其他方法处理死者遗体的过程。悬棺葬、火葬及尊贵的塔葬(把尸体做成木乃伊)都是众所周知的葬礼。在这多元种族的世界上,当然还有一些甚少人知的葬礼,如天葬、床下葬、水葬、折头葬等等。 天葬 天葬是西藏藏族最为普遍的葬礼。按传
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葬礼是人生礼仪中最后一个仪礼。如果把一个生命的诞生比喻为春天的开始的话,那么,死亡便是相当于一年中的岁末。正如岁末的节日??年节被作为四季节日中最为隆重的节日一样,关于死亡的仪礼也是人生仪式中最为隆重的仪礼,因此,可以说死亡是人生最盛大的节日,而葬礼则是这个节日的曲目。 纵观传统葬礼的全过程,我们可以看出,丧葬礼仪在理论上具备两方面的功能:一是割断死人与生者的联系,把死者的灵魂打发到另外一个世界去,免得亡灵回来作祟;二是设想一个美妙的灵魂世界,这种美妙的构想既可以把亡灵吸引过去,同时也给生人带来对未来彼
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在我们的日常生活中,男左女右,好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所,男左女右;戴婚戒,男左女右;另外,还有照结婚玉照,夫妻二人出席某些礼仪场合等等,男的往往在左边,女的往往在右边。如果颠倒了位置,就会有人笑话,说是违反了“男左女右”的习俗 。 这种习俗是怎么产生的呢?据传说:中华民族的始祖盘古氏化仙之后,他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内,但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为:中华民族的日月二神是盘
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墓志铭是墓的灵魂,墓的主题,墓的“身份证”。 志,是指散文;铭,是指韵文。古时建墓,在墓中置一石碑,记上亡者姓氏、世系、官衔、事迹、出生及卒葬年月,即墓志。也有的以韵文表达对死者的纪念,曰墓铭。后来,将两者合二为一,即在墓志之末,加上铭辞(多用四言)赞颂死者,称为墓志铭。 当然,把墓志铭放于墓中,只有开墓方能得见,未免诸多不便。于是,人们便在墓前立一石碑,曰墓表。墓表上亦刻着墓主姓名、生平。到了如今,墓中不再置放石碑,而将墓志铭刻于墓表之上。这样,站在墓前,便可从墓表上读到墓志铭,清楚了解墓主的身份。
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亦称“斋七”、“烧七”、“做七”等。旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地,即人逝世后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日做一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载,大约与佛教传入中国有关,南北朝时已多行之,后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后,为寻求生缘,以七日为一期,如七日终,不得生缘,则更续七日,至第七个七日终,必生一处,以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散